Eben-Haezer

SAMPAI DI SINI TUHAN MENOLONG KITA

[1 Samuel 7:12 (1 Samuel 7:3)]

Kemudian Samuel mengambil sebuah batu dan mendirikannya antara Mizpa dan Yesana; ia menamainya Eben-Haezer, katanya: "Sampai di sini TUHAN menolong kita."

Kisah ini merupakan kelanjutan dari berbagai kisah atau peristiwa yang dialami oleh bangsa Israel dalam menghadapi musuh mereka, bangsa Filistin. Dalam kitab Hakim-hakim kita bisa melihat bagaimana bangsa Israel “jatuh-bangun” dalam menghadapi musuh-musuh mereka, dan pola yang sama berlanjut terus pada kitab Samuel ini. Di awal-awal kitab Samuel ini dikisahkan tentang kekalahan bangsa Israel dalam peperangan melawan bangsa Filistin, dan yang menarik adalah bahwa mereka ternyata mengalami dua kali kekalahan di tempat yang sama di mana mereka memperoleh kemenangan di Eben-Haezer ini. Kemenangan yang diperoleh memang mutlak pertolongan Tuhan, tetapi tentu harus diresponi dengan kesetiaan bangsa Israel kepada Tuhan, seperti yang diingatkan Samuel kepada mereka di pasal 7 ayat 3: "Jika kamu berbalik kepada TUHAN dengan segenap hati, maka jauhkanlah para allah asing dan para Asytoret dari tengah-tengahmu dan tujukan hatimu kepada TUHAN dan beribadahlah hanya kepada-Nya; maka Ia akan melepaskan kamu dari tangan orang Filistin."

Setelah beberapa kegagalan, secara khusus dua kali kekalahan terakhir bangsa Israel dalam menghadapi bangsa Filistin, sekarang mereka diberi kemenangan besar oleh Tuhan, dan Samuel mengingatkan mereka akan pertolongan Tuhan di sini dengan mendirikan sebuah tugu yang dimaksudkan bukan sebagai bentuk ibadah/penyembahan kepada Tuhan, melainkan sebagai tugu peringatan akan kemenangan yang diperoleh melalui pertolongan Tuhan. Sangat menarik karena tempat yang dinamainya “Eben-Haezer” ini merupakan tempat yang sama yang sebelumnya bangsa Israel dua kali dikalahkan oleh bangsa Filistin, dan sekarang di tempat itu juga keselamatan didatangkan atas mereka.

Sampai di sini TUHAN menolong kita. Perkataan ini hendak menyatakan datangnya permulaan pembebasan yang tidak lain adalah pertolongan TUHAN sendiri. Seiring dengan pertolongan Tuhan ini bangsa Israel berharap dan didorong untuk tetap percaya bahwa TUHAN akan terus menolong mereka. Karenanya mereka sudah sepatutnya mengakui dan bersyukur atas kehebatan pekerjaan TUHAN yang membebaskan mereka, mengingat pembebasan itu terus menerus, meskipun mereka mungkin masih belum begitu yakin akan apa yang TUHAN lakukan bagi mereka ke depan.

Melalui perkataan: “Sampai di sini TUHAN menolong kita”, hendak mengarahkan pikiran, perasaan dan iman kita tentang tiga hal:

a.       Apa yang telah diperoleh dan telah dicapai sampai saat ini merupakan pertolongan Tuhan semata. Melalui perkataan ini ditegaskan pula bahwa “Sesungguhnya, tangan TUHAN tidak kurang panjang untuk menyelamatkan, dan pendengaran-Nya tidak kurang tajam untuk mendengar” (Yesaya  59:1). Tentunya pertolongan TUHAN akan semakin terasa dalam kehidupan kita kalau kita juga meresponinya dengan kesetiaan, ketaatan dan penyerahan diri total kepada-Nya.

b.       Hal ini menegaskan adanya harapan akan pertolongan Tuhan yang semakin terus menerus dan semakin sempurna ke depan.

c.       Apa yang telah dicapai sampai saat ini sebagai pertolongan Tuhan itu bukanlah akhir dari pertolongan Tuhan sendiri, melainkan awal yang baik untuk masa depan yang jauh lebih baik.

Perkataan “Sampai di sini TUHAN menolong kita” kiranya menjadi berita yang nantinya kita sampaikan kepada orangtua, keluarga, jemaat, dan masyarakat di mana kita berada. Walaupun kita memberitakannya dalam berbagai versi dan gaya, tapi intinya adalah sebuah pengakuan saat ini dan ke depan bahwa memang TUHAN SELALU MENOLONG KITA.

(Disampaikan pada Ibadah Penutupan Kegiatan Perkuliahan Semester Genap TA 2010/2011 STT BNKP Sundermann, Senin 20 Juni 2011 oleh: Pdt. Alokasih Gulo)

TEFUYU DÕDÕ – TEFUYU WA’AURI – TEKIKO BA TEFAZAWILI NIHA BA GULIDANÕ MA’ASAGÕRÕ (1 MOZE 11:1-9)

BAHAN KHOTBAH KEJADIAN 11:1-9

Selamat menerima curahan Roh Kudus!

I.         AMAKHAITA

a.       Amakhaita fõna mbõrõ huhuo:

Pertama, 1 Moze 1 : fohalõwõ Lowalangi: moroi ba wa’atefuyu tobali fa’atofõfõ (dari kekacaubalauan menjadi keteraturan).

Kedua, 1 Moze 3:1 – 7:24 : fa’aekhu niha ba horõ, tedou manõ wa’alõsõkhi niha ba gulidanõ, zara ilau ia ba zomasi dõdõnia zamõsana.

Ketiga, 1 Moze 10:1-32 : tedou wa’oya niha ba gulidanõ, lanõnõi gulidanõ.

b.      Amakhaita furi mbõrõ huhuo: 1 Moze 12 : ifuli ibõrõgõ wamalua halõwõ fangehaogõ ba famõfõ’õ zui Lowalangi, ya’ia me ikaoni Gaberahamo tobali ama zamati dania.

Ba gotalua gamakhaita da’e so waõwaõ “Wotomo Malige ba Mbabeli”. Tola tawaõ wa lualua wa’atedou wa’alõsõkhi niha, lualua wa zara ilau zomasi ia zamõsana, lualua wa lõ la’anofuli Lowalangi na hadia nifaluara, ya’ia da’õ FOTOMO MALIGE BA MBABELI (puncak dari kejahatan dan kekecaubalauan manusia adalah peristiwa menara Babel).

II.      ANGOSISILA

a.      Bõrõta Wa’atefuyu (11:1-4) : awal mula kekacaubalauan

Idunõdunõ ba da’e hewisa niha sanõrõnõrõi tanõ ba gatumbukha luo si no ibõrõgõ fangombakha khõda sa’ae ba faza fulu mege (suku pengembara yang tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap), wangalui tanõ, nahia wowanua, ba lasõndra ndraso ba danõ Zineara. Ba ndraso andre mowanua ira. No ibõrõgõ oroma sa’ae wa’ato’ese wa’atuatua niha, simane fangehaogõ malige (menara), banua sebua (kota), ba tanõ bõ’õnia. Bua wa’atuatua niha andrõ ya’ia wamazõkhi kara tembo soguna ba wamasindro malige khõra. No gõi so khõra wa’abõlõ awõ kuaso; irege fao ira wa’atuatua, fa’abõlõ ba kuaso, inõnõ nasa falõ ahonohono dõdõ, ba omasi ira nasa wangebua tõira (ay. 4). Ba wogamõ somasi dõdõra andrõ wa la’osara’õ wanaru’õ khõra banua, awõ malige, sirugi banua si yawa zuzu.Latandraigõ lafagõlõgõlõ ira khõ Lowalangi, latandraigõ lafalua “wamasõbi” dadaoma Lowalangi. Lõ ba dõdõra wa ha niha sito’õlõ ira, ba la’olifuagõ wa “tõi sebua” andrõ ha okhõta Lowalangi da’õ, tenga ba niha.Hewa’ae na lawaõ mege ena’õ bõi muzaewe ira ba gulidanõ fefu, ba sindruhunia nifaluara andrõ no ba wangoroma’õ fa’atuatua ba fa’abõlõ ma kuaso ba gulidanõ si so khõra; tobini khõra wa so nasa Zatuatua yawa wa’atuatua niha, so nasa Zabõlõ yawa wa’abõlõ niha, ba so nasa Zebua Kuaso yawa kuaso si so ba niha.

Oroma ba da’e khõda hewisa wa’afabõ’õra halõwõ fangidengide’õ ba fa’atofõfõ gulidanõ niwõwõi Lowalangi simane si tesura ba zura 1 Moze 1, faoma halõwõ wayawasa ba fangoguna’õ fa’atuatua, fa’abõlõ ba kuaso ba zi tenga ya’ia simane si tesura ba mbõrõ huhuo andre. Hewisa lualua halõwõ ndra niha andre? Oroma da’e khõda ba ayati 5 – 9, ya’ia da’õ fa’ataya wahasambuata ba fefaodõdõ.

b.  Lualua Wa’atefuyu Dõdõ: Taya Wahasambuata ba Fefaodõdõ (11:5-9) : Hilangnya Persekutuan dan Kebersamaan

Ba ayati 4 mege oroma khõda wa ohitõ dõdõ ndra niha andrõ wanaru’õ banua awõ malige ya’ia da’õ ena’õ bõi muzawili ira misa. Ba no ta’ila wa ba wanõndra ohitõ dõdõra andrõ, ba lõ la’anofuli mbawa Lowalangi sa’ae, lalau manõ ira bagohitõ dõdõra, no labali’õ fa’aro dõdõra wa’atuatua, fa’abõlõ awõ kuaso si so khõra. Na Lowalangi ena’õ zi sõkhinia zi tobali AMA wa’auri ba tatu mo’adõlõwa manõ wefaofaora, anau gõlõ ba tefahowu’õ, me Lowalangi zamabõbõ ya’ira khõ nawõra zamõsana. Ba hiza ya’ira andre tenga Lowalangi zi tobali AMA ba wa’aurira, ya’ira samõsa labali’õ “ama” khõra; andrõ lualuania lõ samabõbõ ya’ira khõ nawõra. Da’e zalua, andrõ gõi ba gafuriata faoma lamane khõ nawõra: “Talabu, tataru’õ khõda mbanua, awõ malige, sirugi banua si yawa zuzu, ta’ebua’õ dõida, fa bõi muzaewe ita ba gulidanõ ma’asagõrõ” (ay. 4).

Salua khõra ba da’e ya’ia wa no ihawui ira fa’ata’u ba fa’aombõ dõdõ wa muzaewe ira; larasoi wa tola manõ muzawili ira misa, ba larasoi wa tola manõ fakhõyõ lira zamõsana. Hana wa tola so khõra wangerangera simane da’e? Hana wa ihawui ira fa’ata’u ba fa’aombõ dõdõ simane da’e? Bõrõ me tenga Lowalangi sa’ae zi tobali AMA ba wa’aurira (bukan lagi Allah yang menjadi pusat dari kehidupan mereka). Tenga Lowalangi sa’ae “pusat” ba mbanuara (mereka sudah meniadakan dan telah menggeser Allah sebagai pusat dari masyarakat mereka). No lafofanõ Lowalangi ba gotaluara (mereka sudah mengusir Allah dari tengah-tengah mereka), irege lõ sa’ae fa’abõlõ samabõbõ ya’ira khõ nawõra; da’e mbõrõta wa’amuzaewera ba gulidanõ ma’asagõrõ.

Oroma khõda ba da’e wa lualua wa no labe’e fõnara wa’atuatua, fa’abõlõ awõ kuasora, ya’ia wa’amuzaewe niha ba gulidanõ. Ba hiza so nasa mbõrõ sebua tanõ bõ’õ, ya’ia niwa’õnia ba ayati 5 me “mõi tou Lowalangiba wamaigi banua andrõ, awõ malige, nilau nono niha andrõ”. Eluahania, Lowalangi samõsa zomba’agõ era’era awõ halõwõ niha andrõ sifahõna fayawasa, ihuku ira, ifakhõyõ lira, ba ifazaewe ira ba gulidanõ misa.Simanõ lualua wangerangera awõ halõwõ sifahõna fa’aniha, solohi tõi ba wayawasa, sanagõ khõnia dadaoma Lowalangi. Tekiko wohalõwõra, adudu wahasara-dõdõra, fakhõyõ lira, ba muzaewe ira misa ba gulidanõ. So i zomuso dõdõda ba da’e, ba moguna gõi aboto ba dõdõda da’e, ya’ia wa fanguhuku nifalua Lowalangi andre tenga ha sambalõ fanguhuku saekhu ba wamakiko, hiza i no ba wondrorogõ gõi fabõi alua wa’atekiko sabõlõbõlõ mifõna. Da’e geluaha wehede Lowalangi ba ayati 6 “... ba bõrõta wolaura da’õ ...”. ba da’e oroma khõda wa tenga ha sambalõ ihuku niha Lowalangi, so gõi wangehaogõ-fondrorogõ. Fatua lõ latohugõ wolau halõwõ fa’atefuyu dõdõra andrõ (awena labõrõgõ), ba ihuku ira Lowalangi, irege lõ ladõlõ manõ ira ba wa’atefuyu andrõ.

III.    AMARAHUTA

Fefu gera’era, fefu wo’amuata, ba fefu halõwõ sodanedane ba wa’aniha, ba wa’aganuno, ba wangalui tõi, ba ba wayawasa, lõ zi lõ aekhu ba wa’atekiko; simanõ gõi wa dozi niha, dozi banua si lõ mo’anofuli Lowalangi na hadia nifaluara, si lõ ba dõdõ Lowalangi, sanagõ khõnia tõi sebua simane si so khõ Lowalangi, sedõna mamalawalawa ya’ia/ya’ira khõ Lowalangi, ha sambalõ tekiko ba tefazaewe me Lowalangi samõsa zanguhuku niha ma banua solau simanõ.

IV.    ANGERÕNUA

1)      I’oroi mbõrõta irugi iada’e, he na mu’odõdõgõ ha na lõ’õ (disengaja atau pun tidak disengaja; disadari atau pun tidak disadari), oya manõ wangerangera, fo’amuata ba fohalõwõ niha ba gulidanõ andre sodanedane ba wa’aniha, ba wa’aganuno, ba wayawasa, ba ba wangalui tõi. Oya manõ gamuata niha si tefuyu, hulõ zi sõkhi tawaõ na hadia niwa’õra, na hadia ni’era’erara, na hadia nifaluara, ba sindruhunia no ba wayawasa, ba wangai tõi sebua, ba wamalalawa ya’ira khõ Lowalangi. Ha sambalõ tekiko zimane da’e, lõ anau gõlõ; tola manõ tenga niha bõ’õ zamazawili ya’ira, hiza i ya’ira samõsa mbõrõ wa muzaewe ba tekiko ira. Moguna sibai tatõngõni wa na tenga Lowalangi ni’odanedaneda ba wamalua fefu hadia ia ni’era’erada ma ohitõ dõdõda, ba na tenga ba wamolakhõmi Lowalangi gaoloma fefu nifaluada, ba lualuania fa’atekiko, fa’amuzaewe, ba fa’atefuyu sabõlõbõlõ. Na omasi ita mofozu nifaluada zamõsana, na omasi ita anau gõlõ wahasambuata ba nahia si so ya’ita – ma ba mbanuada – ma ba gorahuada – ba lõ tola lõ Lowalangi tabe’e fõna, ha Ya’ia ni’odanedaneda.

2)      Waõwaõ Wotomo Malige ba Mbabeli andre no dumaduma salua hewisa niha, ma hewisa mbanua si no tefuyu (komunitas/masyarakat yang kacau dan porak poranda), hewisa gorahua ma fahasambuata sadudu (persekutuan yang hancur berantakan), oi zara lawaõ niwa’õra zamõsana irege faoma lõ la’ila mbalõ niwa’õ nawõnia (kegagalan dalam berkomunikasi), muzaewe, ba tefuyu. Hana wa tola alua zimane? Bõrõ na tenga Lowalangi sa’ae ni’odanedane, ba tenga ba khõ Lowalangi gaoloma dõdõ ba fa’auri niha; na no tabe’e fõnada wa’atuatua si no tasõndra, fa’abõlõ, fa’amokhõ, ba kuaso si so khõda irugi iada’e. Ato niha ganuno ia ba wayawasa ba ba wa’anihania (merasa bangga pada kecongkakan dan keangkuhannya). Ato niha ganuno ia na no i’oguna’õ halõwõ, kuaso ma dadaoma si no isõndra, ba wangõhõndrõgõ awõnia; ba omuso dõdõnia na no te’ala nawõnia bõrõ wa’atuatua ma kuasonia andrõ.

3)      Ba waõwaõ Wotomo Malige ba Mbabeli andre, ifahaõ ita ena’õ ta’angerõnusi mangawuli hewisa wangoguna’õda fa’atuatua, fa’abõlõ, lakhõmi, dadaoma, ba kuaso si no so khõda irugi ma’õkhõ. Ohitõ dõdõ Lowalangi wa i’amualagõ khõda fefu da’õ ena’õ tobali famolakhõmi Lowalangi samõsa. Andrõ moguna ta’arõu’õ ita moroi ba gera’era ma fo’amuata sangoguna’õ fefu da’õ no mege ba wa’anihania, ba wayawasania, ma ba wangalui tõinia samõsa. Moguna aboto ba dõdõda wa ya’ita andre niha gulidanõ niwõwõi Lowalangi; ha samõsa zinangea mu’ebua’õ tõi, dadaoma ba kuaso, ya’ia Lowalangi.

4)      Asese so niha, ihawui ia, ma ihawui ira fa’ata’u ba fa’aombõ dõdõ sabõlõbõlõ, hulõ na so zamadõni khõra fa’ahonohono dõdõ si no larugi iada’e. So gõi niha ihawui ia fa’ata’u hulõ na so zedõna mogamõ fa’atuatuania, so zedõna mogamõ fa’abõlõ ba fa’amokhõnia, ba hulõ na so zedõna mamadõni famatõrõ ma kuasonia. Hana wa simanõ? Bõrõ na no faefa ia moroi ba ŵa’a wa’auri, no fandrõndrõuia moroi ba wa’atulõ sodanedane ba khõ Lowalangi, irege i’angifingifigõ zi tenga ya’ia. Fangifingifi simane da’e zamakao fa’aurinia ma solohilohi ya’ia irege ihawui ia fa’ata’u ba fa’aombõ dõdõ no mege. Andrõ wa i’alui lala ba wombalugõi fa’ata’u, fa’aombõ dõdõ ba fangifingifinia andrõ. Itandraigõ wamasindro orahua ma fahasambuata si sõkhi tawaõ, ba sindruhunia ha ba wombalugõi si no ifalua. Itandraigõ i’alui lala ena’õ olifu niha bõ’õ fefu zi lõ atulõ nifaluania, irege fengerangera niha sato tenga sa’ae ba zalania hiza i ba zalua sibohou andrõ (mencoba mengalihkan perhatian atau isu dari persoalan utama, sehingga masyarakat tidak lagi memperhatikan kelemahan atau kegagalannya, karena sudah beralih perhatian ke hal atau peristiwa baru yang nampaknya lebih aktual). Ba wamalua da’e tola manõ sõkhisõkhi ba mbõrõta, ba hiza na lõ lala ba tola alua wabunusa (kekerasan), alua wameta’u ba niha si lõ fao tõdõ (intimidasi/ancaman), irege tola alua gohitõ dõdõnia andrõ. Ba hiza, gofu hewisa wolau niha ba wombalugõi salania (kegagalan), ba alio-ara alua wa’atekiko, muzaewe, ba fa’atefuyu (kekacaubalauan).

V.       ANUNÕWA

1)      Na ba khõ Lowalangi moŵa’a wa’aurida, fangerangerada, ba fohalõwõda ba a’ozu – anau gõlõ; ba na ba wa’aniha – fayawasa, ba ha sambalõ tekiko, tefuyu ba adudu (kacau dan hancur berantakan).

2)      Tenga Lowalangi ba tenga gõi niha bõ’õ na tekiko ita, na tekiko mbanuada ma orahuada misa, ya’ita samõsa na tarasoi no aefa ita moroi ba ŵa’a wa’auri, ya’ia Lowalangi.

3)   Fa’atuatua, fa’abõlõ, fa’amokhõ, lakhõmi ba kuaso no moroi khõ Lowalangi soguna ba wamolakhõmi Ya’ia, tenga ba wamolakhõmi niha ma ya’ita samõsa.

(by. Pdt. Alokasih Gulo, bahan khotbah Perayaan Pentakosta II, Senin, 13 Juni 2011. Selengkapnya bisa dibaca di Lala Gere'era BNKP).

Roh Kudus yang Mempersatukan (Kisah Para Rasul 2:1-8)

Khotbah/Renungan Kisah Para Rasul 2:1-8

Selamat Merayakan Pentakosta!

Hari ini kita merayakan dan merenungkan satu peristiwa penting dalam hidup kita sebagai orang Kristen, peristiwa yang dalam beberapa aspek bisa disebut sebagai cikal bakal dari kelahiran gereja, dan yang nantinya menjadi pemicu dan pemacu semangat penyebaran Injil. Peristiwa dimaksud adalah peristiwa pencurahan Roh Kudus sebagaimana dikisahkan oleh teks yang kita bacakan tadi. Peristiwa ini terjadi di Yerusalem, tepatnya pada hari Pentakosta bangsa Israel (yaitu hari di mana mereka  melakukan perayaan pengucapan syukur atas hasil panen gandum). Pesta itu dirayakan tujuh minggu (sebab itu juga dikenal dengan nama "hari raya Tujuh Minggu", Ul. 16:10) setelah hari Paskah mereka (yaitu perayaan peristiwa keluarnya bangsa Israel dari tanah Mesir), atau tepatnya pada hari kelima puluh (Yunani Pentakosta berarti: kelima puluh). Barulah pada zaman Perjanjian Baru setelah kenaikan Yesus ke Surga hari pentakosta ini dihubungkan dengan turunnya Roh Kudus (Kis. 2), dan dirayakan pula pada hari kelima puluh setelah paskah Kristen, yaitu peristiwa kebangkitan Yesus dari antara orang mati.

Pencurahan Roh Kudus ini pada satu sisi merupakan bagian dari penggenapan nubuatan nabi Yoël dalam PL (Yoël 2:28-32), dan penggenapan janji Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya bahwa Dia akan mengirimkan Penghibur bagi mereka (Yoh. 14:26; Kis. 1:8); dan pada saat yang sama pula pencurahan Roh Kudus menandakan bahwa modal awal, tenaga awal, kekuatan awal diberikan sehingga para murid dan semua orang percaya bisa lebih bersemangat, berani, kuat dan menerima kuasa dalam meneruskan pemberitaan Injil, mulai dari Yerusalem, ke Yudea, ke Samaria, sampai ke ujung-ujung bumi (Kis. 1:8). Dalam rangka inilah para murid berkumpul di satu tempat di Yerusalem bersama dengan semua orang percaya pada saat itu pada hari Pentakosta.

Ada tiga hal menarik yang perlu kita renungkan:

1)  Tentang fenomena ajaib yang terjadi pada peristiwa itu, terutama fenomena kemampuan berbahasa lain yang akhir-akhir ini sangat digandrungi oleh banyak orang Kristen dan diklaim sebagai bahasa roh.

Suatu hari ada teman yang menceritakan pengalamannya pindah-pindah gereja. Pada awalnya dia (dan seluruh keluarganya) tercatat sebagai warga jemaat BNKP, tetapi kemudian dia sendiri sering mengikuti kebaktian di beberapa gereja yang mengklaim diri sebagai gereja yang “memiliki” Roh Kudus. Tidak tanggung-tanggung, teman saya ini membiarkan dirinya dibaptis ulang karena menganggap baptisan kecilnya dulu belum “rohani” karena tidak tahu apa-apa dan tidak ada bahasa rohnya. Hanya dalam beberapa minggu, teman saya ini menjadi salah seorang pekerja di gereja barunya untuk merekrut orang lain, terutama para pemuda (yang secara spiritual dan emosional masih labil) agar ikut beribadah di gereja yang dia ikuti sekaligus menjadi anggotanya. Dia “menghipnotis” para pemuda dengan memperkenalkan “bahasa roh” yang menurutnya hanya ada di gereja barunya, sedangkan “di BNKP atau gereja-gereja arus utama tidak ada karena tidak rohani”, demikian katanya. Tanpa berpikir panjang para remaja-pemuda pun, dan bahkan ada orangtua, mengikuti arahannya untuk pindah gereja, dan entah dari roh mana, mereka dengan kompaknya “menjelek-jelekkan” gereja yang sudah ditinggalkan sebagai gereja yang tidak ada rohnya.

Namun, pada akhirnya seperti teman saya ini kemudian katakan: “Saya menyesal telah ikut dan mengajak banyak orang ke gereja baru itu, karena ternyata bahasa roh yang dimaksud hanya merupakan cara kami mencari sensasi saja supaya orang lain tertarik dan mau mengikuti kami. Sampai sekarang saya tidak tahu apa arti dari bahasa roh yang sering kami ucapkan itu, dan saya juga tidak tahu untuk apa bahasa roh itu”.

Setelah berdiskusi dalam beberapa kali pertemuan, akhirnya teman saya ini memutuskan untuk kembali ke gereja asalnya dan mengatakan: “Bagi saya sekarang yang terpenting bukan berbahasa roh, tapi menjalani kehidupan saya dengan lebih bermakna bagi diri saya sendiri, bagi orangtua saya, bagi keluarga saya, bagi orang lain, dan bagi kemuliaan Tuhan Yesus”.

Kisah di atas hanyalah salah satu dari sekian banyak pengalaman saudara-saudara kita seiman yang menggandrungi bahasa roh tanpa mengetahui artinya. “Bahasa-bahasa yang baru” (Yunani: glossa, Inggris: tongues) adalah bahasa-bahasa dari suku/bangsa lain yang mempunyai struktur kalimat dan pengertian yang jelas dan dapat dimengerti oleh manusia. Peristiwa di Kis. 2, ketika para murid ber”bahasa roh” maka orang Yahudi mendengar mereka berbicara dalam bahasa Yahudi, orang Kreta mendengar mereka berbahasa Kreta, orang Arab mendengar mereka berbahasa Arab”, dan sebagainya. Artinya para murid yang sebelumnya tidak bisa berbicara dalam bahasa orang Kreta, bahasa orang Arab, dsb, sekarang bisa karena Roh memampukan mereka untuk berbicara dalam bahasa-bahasa tersebut, dan orang-orang yang ada di situ bisa mengerti bahasa-bahasa itu.

Fakta sekarang:

• Ada beberapa “hamba Tuhan” yang menggunakan teks ini untuk mengklaim bahwa setiap orang percaya harus ber”bahasa roh” sebagai tanda orang Kristen sejati, sehingga membuat orang Kristen yang tidak ber”bahasa roh” ragu-ragu apakah mereka orang Kristen sejati atau tidak!  

• “Bahasa roh” saat ini berbeda dengan “bahasa roh” pada Kisah Para Rasul. Jelas bahwa di Kisah Para Rasul, “bahasa roh” adalah bahasa yang mempunyai struktur kalimat dan kata yang jelas dan dapat dimengerti oleh suku/bangsa lain. Tetapi “bahasa roh” saat ini adalah “bahasa” yang struktur kalimat dan kata-katanya tidak jelas. Biasanya hanya terdiri dari 2 sampai 5 suku kata yang tidak jelas dan diulang-ulang.

          Contoh : tra – la – la, tra – la – la dst , shikara-kara- kara – mande …. dst.

Bahasa roh merupakan salah satu karunia Roh Kudus yang diberikan kepada beberapa orang percaya secara khusus dan sesuai dengan kehendak Roh Kudus. Artinya, kalau kita memang tidak dikehendaki oleh Roh Kudus untuk menerima karunia bahasa roh, ya jangan memaksakan diri untuk bisa berbahasa roh, sampai kursus bahasa roh segala! Demikian juga dengan para “hamba Tuhan” janganlah Anda memaksakan setiap orang Kristen untuk berbahasa roh, apalagi memvonis orang yang tidak berbahasa roh sebagai orang yang tidak ada Roh Kudusnya, padahal sangat jelas bahwa tidak semua orang percaya mendapat karunia bahasa roh!

Bahasa roh di Kisah Para Rasul ini merupakan mukjizat bahasa yang terjadi satu kali di satu tempat. Sebagai mukjizat, bahasa roh ini berfungsi meneguhkan Injil yang diberitakan oleh para rasul. Bahasa roh à sebagai manifestasi Roh Kudus ketika Injil memasuki daerah/wilayah baru, dan bukan sebagai tujuan utama dari peristiwa pencurahan Roh Kudus ini.

Ada beberapa fakta di dalam Alkitab, khususnya dalam Kisah para Rasul sehubungan dengan bahasa roh ini, yang intinya adalah meyakinkan dan meneguhkan iman orang-orang yang baru percaya kepada Yesus. Misalnya kepada orang-orang Yahudi di Yerusalem (Kis. 2), kepada orang Samaria (Kis. 8), kepada orang-orang non Yahudi di Kaisarea (Kis. 10:46), dan kepada murid-murid Yohanes di Efesus (Kis. 10:46).

Jadi, bahasa roh yang terjadi di beberapa tempat di atas menunjukkan bahwa Injil telah memasuki wilayah yang telah diamanatkan oleh Tuhan Yesus kepada para rasul, dan hanya terjadi satu kali di setiap tempat dan tidak terulang lagi. Dalam surat 1 Korintus 13:8 disebutkan: “Kasih tidak berkesudahan; nubuat akan berakhir; bahasa roh akan berhenti; pengetahuan akan lenyap”.

2)  Tentang nubuatan dan janji yang melatarbelakangi pencurahan Roh Kudus, yaitu adanya nubuat nabi Yoël dalam PL bahwa TUHAN Allah akan mencurahkan Roh-Nya kepada semua manusia; dan adanya janji Yesus sendiri bahwa Ia akan mengirimkan Roh Penghibur bagi murid-murid-Nya dan setiap orang percaya. Melalui peristiwa pencurahan Roh Kudus ini maka kedua nubuatan dan janji Allah digenapi. Itu artinya Tuhan tidak pernah berjanji tanpa memenuhinya; karenanya kita harus tetap percaya penuh pada Tuhan Yesus, dan mau membuka diri untuk diisi oleh Roh Kudus. Roh Kudus tidak akan pernah memaksakan diri untuk masuk dalam diri kita, tapi menunggu keterbukaan hati, pikiran dan segenap hidup kita untuk menerima-Nya. Dalam konteks ini bahasa roh diberikan sebagai “teguran keras” bagi orang-orang Yahudi yang tidak taat kepada Allah (bnd. Yes. 28:11; Ul. 28:49; 1 Kor. 14:21).

3)   Tentang dampak dari pencurahan Roh Kudus itu. Seperti kita baca tadi, bahwa pencurahan Roh Kudus yang didahului oleh bunyi seperti tiupan angina keras yang memenuhi seluruh rumah, dan lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing, ternyata membawa dampak yang luar biasa.

• Semua orang yang ada di situ tercengang-cengang dan heran, dan mereka diyakinkan bahwa ada kuasa dalam Injil Yesus. Mereka pada akhirnya percaya kepada Yesus dan pada hari itu ada kira-kira 3000 jiwa yang memberi diri dibaptis (Kis. 2:41).

• Semua orang yang berasal dari berbagai latar belakang bahasa, bangsa, suku dan budaya, ternyata dapat dipersatukan oleh Roh Kudus. Kita memang tidak bisa memaksakan agar peristiwa pencurahan Roh Kudus seperti dalam Kisah para Rasul ini terulang lagi, sebab hanya terjadi sekali saja. Tapi, tanpa pencurahan seperti di Yerusalem ini toh kita bisa melihat Tuhan berkarya di tengah-tengah kita dalam kuasa dan kemuliaan-Nya. Kita percaya bahwa kita bisa menciptakan suatu situasi atau suasana di mana semua orang percaya bisa merasakan kehadiran Roh Kudus, merasakan kuasa dan kemuliaan-Nya. Contohnya adalah dengan tetap menjaga keharmonisan, kesatuan dan sikap saling menghargai di antara kita sekali pun kita memiliki perbedaan-perbedaan dalam banyak aspek dan dimensi kehidupan. Jadi, setiap roh yang mengklaim orang Kristen lainnya tidak rohani, dan yang mengkalim gereja lain sebagai gereja yang buruk, tidak rohani dan duniawi, perlu dipertanyakan, jangan-jangan roh itu bukan Roh Kudus, melainkan roh kuda yang suka melompat-lompat dari satu tempat ke tempat lain.

• Kuasa sudah diberikan, jadi tinggallah sekarang orang-orang percaya bekerja dan memberitakan Injil Yesus Kristus. Jadi, setiap orang percaya yang sudah dihinggapi oleh Roh Kudus pasti memiliki keberanian dan semangat untuk menjadi saksi-saksi Kristus yang hidup, dan sekali lagi tetap dalam konteks kesatuan.

Kita percaya bahwa tanpa Roh Kudus gereja tidak bisa berbuat apa-apa, tetapi janganlah kita terobsesi untuk berbahasa roh, sebab inti dari pencurahan Roh Kudus bagi kita adalah bagaimana kita bisa menjadi saksi Kristus yang hidup, menjadi contoh yang baik di mana saja, dan menjadi penggerak ke arah terwujudnya persatuan di antara orang-orang percaya. Roh Kudus menyatukan kita dalam tujuan, menyatukan kita dalam doa, menyatukan kita dalam kuasa, menyatukan kita dalam perbuatan nyata. Kita membutuhkan peristiwa-peristiwa pentakosta tidak lagi seperti yang terjadi di Yerusalem ini, tetapi ketika kita bisa berjalan dan bekerja bersama dalam kasih. Vance Havner pernah mengatakan: “Kepingan salju adalah sesuatu yang mudah pecah, tetapi ketika kepingan-kepingan salju itu melekat satu dengan yang lain maka bisa menghentikan perjalanan kendaraan di jalan!”.

(by. Pdt. Alokasih Gulo, bahan khotbah Minggu Pentakosta, 12 Juni 2011) 

Come Holy Spirit

Fenomena Bahasa Roh: Salahkah? Alkitabiahkah?

Shared by Pdt. Alokasih Gulo

Suatu hari ada teman yang menceritakan pengalamannya pindah-pindah gereja. Pada awalnya dia (dan seluruh keluarganya) tercatat sebagai warga jemaat BNKP, tetapi kemudian dia sendiri sering mengikuti kebaktian di beberapa gereja yang mengklaim diri sebagai gereja yang “memiliki” Roh Kudus. Tidak tanggung-tanggung, teman saya ini membiarkan dirinya dibaptis ulang karena menganggap baptisan kecilnya dulu belum “rohani” karena tidak tahu apa-apa dan tidak ada bahasa rohnya. Hanya dalam beberapa minggu, teman saya ini menjadi salah seorang pekerja di gereja barunya untuk merekrut orang lain, terutama para pemuda (yang secara spiritual dan emosional masih tidak stabil) agar ikut beribadah di gereja yang dia ikuti sekaligus menjadi anggotanya. Dia “menghipnotis” para pemuda dengan memperkenalkan “bahasa roh” yang menurutnya hanya ada di gereja barunya, “di BNKP atau gereja-gereja arus utama tidak ada karena tidak rohani”, demikian katanya. Tanpa berpikir panjang para remaja-pemuda pun, dan bahkan ada orang tua, mengikuti arahannya untuk pindah gereja, dan entah dari roh mana, mereka dengan kompaknya “menjelek-jelekkan” gereja yang sudah ditinggalkan sebagai gereja yang tidak ada rohnya.

Namun, seperti teman saya ini kemudian katakan: “Saya menyesal telah ikut dan mengajak banyak orang ke gereja baru itu, karena ternyata bahasa roh yang dimaksud hanya merupakan cara kami mencari sensasi saja supaya orang lain tertarik dan mau mengikuti kami. Sampai sekarang saya tidak tahu apa arti dari bahasa roh yang sering kami ucapkan itu, dan saya juga tidak tahu untuk apa bahasa roh itu”. Setelah berdiskusi dalam beberapa kali pertemuan, akhirnya teman saya ini memutuskan untuk kembali ke gereja asalnya dan mengatakan: “Bagi saya sekarang yang terpenting bukan berbahasa roh, tapi menjalani kehidupan saya dengan lebih bermakna bagi diri saya sendiri, bagi orangtua saya, bagi keluarga saya, bagi orang lain, dan bagi kemuliaan Tuhan Yesus”.

Kisah di atas hanyalah salah satu dari sekian banyak pengalaman saudara-saudara kita seiman yang menggandrungi bahasa roh tanpa mengetahui artinya. Lalu, ada apa dengan bahasa roh itu? Salahkah? Atau Alkitabiahkah?

My House is not My Home

My House is not My Home

Oleh: Pdt. Alokasih Gulõ

Seorang ibu bercerita:

“Saya mempunyai dua orang suami, suami yang pertama telah meninggal dunia dan kami mempunyai anak 4, dan semuanya itu telah meninggal. Kemudian saya dinikahkan dengan laki-laki lain dan saya dianugerahkan anak sebanyak 3 orang, tapi sayang kedua anak laki-laki saya meninggal pula dan tinggal seorang anak perempuan saya. Kami sekeluarga tinggal bersama tetapi di dalam keluarga tidak ada ketentraman. Terlebih-lebih setelah anak perempuan saya menikah. Mereka tinggal bersama-sama dengan kami sekeluarga. Anak saya perempuan dan juga menantu saya tidak pernah menganggap saya sebagai ibu. Suami saya juga hanya mabuk-mabukan saja. Saya di dalam rumah itu seperti seorang budak (wajahnya kelihatan sedih dan ia mengusap wajahnya dengan tangannya). Bagiku rumahku sendiri seperti neraka. Saya selalu dijadikan pekerja bagi mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka. Saya bekerja tiap hari tetapi mereka selalu mengomeli saya dan membentak-bentak saya bahkan mencaci-maki saya (sambil mengucapkan kata-kata makian). Saya setiap hari bekerja di ladang, masak nasi dan pekerjaan dapur. Namun dalam pekerjaan itu saya selalu disalahkan (no sala aõkõ ufalua). Jika saya masak banyak nasi, itu salah, kalau sedikit mereka juga menyalahkan saya. Jadi, saya tidak sanggup lagi dengan hal itu”.

Kisah di atas hanyalah satu dari sekian banyak kisah kehidupan di mana banyak orang merasa tidak berada di rumah sendiri. Kejadian, situasi dan perasaan-perasaan yang seperti ini dengan berbagai versi dan “dosis” bisa terjadi bagi siapa saja, tidak peduli jabatannya, tidak peduli jenis kelaminnya, tidak peduli fisiknya (tinggi-pendek, gemuk-kurus, sehat-sakit, cantik-jelek), tidak peduli umurnya, tidak peduli latar belakangnya, tidak peduli pendidikannya, tidak peduli kesehatannya, tidak peduli agama bahkan gerejanya. Banyak orang yang merasa tidak nyaman di rumahnya dan memilih untuk menghabiskan waktu bersama-sama dengan teman-temannya di sekolah, di kantor, di warung, dan di mana saja. Banyak orang yang merasa “malas” pulang ke rumah setelah jam kantor, setelah jam sekolah, atau setelah jam aktifitasnya di luar selesai. Ada banyak alasan untuk tidak segera pulang ke rumah: pekerjaan masih banyak yang mendesak (lembur), ada “meeting”, ada diskusi kelompok, ada kegiatan ekstra (pengembangan diri), melayat, menjenguk teman yang sakit, motor/mobil kempes atau di-service, ada tilang, macet, ada kecelakaan di depan tadi, “no arõrõdo manõ – umbalinga lõ irugi inõtõ nasa”, dan masih banyak lagi alasan lain yang membuat seseorang “malas” atau “enggan” pulang ke rumah dengan segera karena baginya rumahnya (house) bukanlah keluarganya (home). Ada banyak alasan juga untuk datang ke kantor, ke sekolah, ke pertemuan, atau ke tempat kerja lebih cepat dari waktu yang biasanya: disiplin waktu, ada pekerjaan yang harus segera diselesaikan, kami petugas kebersihan kelas, ada apel pagi atau upacara bendera, kami harus menyiapkan tempat pertemuan, ada surat-surat atau laporan pada pertemuan nanti yang harus diprint-out, “bos” (pimpinan) meminta saya datang lebih awal, ada tamu yang harus disambut, dan masih banyak lagi alasan yang bisa “diciptakan” untuk bisa “cabut” lebih cepat dari rumah karena dia merasa “jenuh” atau “tidak tenteram” di rumahnya sendiri.

Suatu rumah (house) idealnya adalah menjadi keluarga (home) bagi setiap penghuninya, tetapi harus diakui bahwa ada banyak orang yang justru merasakan bahwa rumahnya (house) tidak berfungsi sebagai keluarga (home) baginya. à bersambung ...

Penerimaan Mahasiswa Baru Tahun 2011

1.        Memiliki ijazah yang diakui secara nasional

2.        Menguasai konteks dan kebudayaan Nias

3.        Satu-satunya Sekolah Tinggi Teologi di pulau Nias yang diterima menjadi pelayan di BNKP

4.        Berwawasan lokal, nasional dan internasional melalui tenaga-tenaga pengajar yang bersumber daya, baik dari dalam maupun dari luar negeri.

5.        Memiliki sarana dan prasarana yang memadai dalam studi, seperti:

• Ruangan perkuliahan, gedung perkantoran, auditorium 
• Perpustakaan
•  Laboratorium Komputer, Local & Inter networking 
• Toko Buku 
•  Asrama Mahasiswa 
• Perumahan Dosen dan Mess/Pesanggrahan 
• LPM dan Badan Pengkajian & Pengembangan
• Praktik Pertanian dan Peternakan 
• Laboratorium Musik & Liturgi (dalam pengembangan)

6.        Pembiayaan Terjangkau

7.        Tersedia beasiswa

8.        Memiliki Dosen Bahasa Inggris dari Luar Negeri

WCC WEEKLY: Peace message closes convocation, but work has only begun

Participants at the International Ecumenical Peace Convocation (IEPC) released a message on Tuesday expressing their unified experience of a week-long exploration of a just peace and to navigate a path forward as they return to their homes and churches across the world.

Attempting to take into account each other's contexts and histories, IEPC participants were unified in their aspiration that war should become illegal and that peace is central in all religious traditions.

The message states: “With partners of other faiths, we have recognized that peace is a core value in all religions, and the promise of peace extends to all people regardless of their traditions and commitments. Through intensified inter-religious dialogue we seek common ground with all world religions.”

The participants acknowledged that each church and each religion brings with it a different standpoint from which to begin walking toward a just peace. Some begin from a standpoint of personal conversion and morality. Others stress the need to focus on mutual support and correction within the body of Christ, while still others encourage churches' commitment to broad social movements and the public witness of the church.

“Each approach has merit,” the message, which was crafted by a seven-member message committee chaired by Bishop Ivan Abrahams of the Methodist Church of Southern Africa, states, “they are not mutually exclusive. In fact they belong inseparably together. Even in our diversity we can speak with one voice.”

Abrahams said he trusts that IEPC participants will find their voices in the message. “In many ways, this convocation is a milestone in the march toward just peace,” he said. “The words 'reaping' and 'harvesting' have been intrinsic to the life of this convocation. This message is to ourselves, to our churches and related organizations, and to the world that is bruised and broken and that God so loves.”

The message also acknowledged that the church has often obstructed the path toward just peace. “We realize that Christians have often been complicit in systems of violence, injustice, militarism, racism, casteism, intolerance and discrimination. We ask God to forgive our sins, and to transform us as agents of righteousness and advocates of Just Peace.”

The message continued to address the four themes of the convocation: peace in the community, peace with the earth, peace in the marketplace, and peace among the peoples, allowing for specific emphasis on each theme and how they complement to the ethical and theological approach to the pursuit of Just Peace.

“Much more than a text”

The IEPC message captures only part of a truly historic event, said the Rev. Dr Walter Altmann, moderator of the World Council of Churches (WCC) Central Committee, as he received the IEPC message on behalf of the WCC.

“You take with you much more than a text; you take with you a profound ecumenical experience,” he said. “The complexity of the issues we have addressed will certainly require further work, reflection and action.”

The ending of WCC's Decade to Overcome Violence is also a new beginning, he added. “As we return, each of us becomes a living message for the IECP,” he said.

More than 60 of some 1,000 IEPC participants commented on a draft message, and their input was taken into account as the final message was crafted.

Moderating the comments was Metropolitan Prof. Dr Gennadios of Sassima of the Ecumenical Patriarchate, vice-moderator of the WCC Central Committee. “This final text belongs to you, and to us, and to all of us,” he said, “and this will be spread out around the world by the closing of this convocation.”

The IEPC participants responded to a reading of their final message with a standing ovation. The general secretary of the WCC, Rev. Dr Olav Fykse Tveit, expressed his pride to the IEPC participants who challenged themselves and each other to reach new levels of understanding and determination.

“We are called to be one in our witness,” he said. “We also see that the way to just peace has united us. This is a gift for all of us and we shall use it well. This week has brought many signs of your commitment. Sometimes we need to struggle. Sometimes we need to feel it isn't that easy.”

The participation of some 95 youth in the IEPC was also acknowledged during the closing of the event. Sanna Eriksson, representing the Church of Sweden, spoke on behalf of the young IEPC participants who planned activities and had highly visible participation throughout the convocation.

“We rejoice that young people participated in this meeting in a wide variety of roles,” she said. “We thank those churches and organizations who sent young people as their representatives.”

The IEPC message also expressed profound gratefulness to its hosts in Jamaica and the entire Caribbean region.

The Rev. Gary Harriott, general secretary of the Jamaica Council of Churches, said that the entire Caribbean region was both proud and excited to host the IEPC in Jamaica. “It was far more than planning an event, as some very important relationships were established, which we hope will remain intact even after IEPC,” he said.

The final message may be complete but the work of the IEPC is only beginning, said Prof. Dr Fernando Enns, who was moderator of the preparatory committee for the IEPC. “We are only beginning to grasp the possibilities we have when we really respect one another. The church shall not speak to the marginalized; the church is where the marginalized are.”

IEPC participants should celebrate their experience, he said, but should not rest satisfied. “Our journey must continue,” he said. “You and I, we shall hold each other accountable. The church is either accepting the call to just peace or it is not the church at all.”

Penggunaan Kata Parousia

Penggunaan kata PAROUSIA dalam bahasa Yunani modern sangat menarik jika diperhadapkan dengan penggunaannya dalam Perjanjian Baru.

1. Dalam bahasa Yunani kuno kata parousia berarti “kehadiran” atau “kedatangan seseorang atau sesuatu”. Kata ini dapat digunakan untuk menyatakan kehadiran teman-teman atau kedatangan ketidakberuntungan. Seorang laki-laki bersumpah akan melakukan suatu pekerjaan/tugas di hadapan para bruder atau para bishop. Rasul Paulus sendiri agak sering menggunakan kata parousia ini dalam pengertian sederhana seperti itu. Ia bersukacita pada parousia, kedatangan Stefanus (1 Kor.16:17). Ia terhibur dengan parousia Titus (2 Kor. 7:6). Ia mendorong jemaat Filipi untuk tetap taat meskipun Paulus tidak di tengah-tengah mereka sama seperti selama parousia-nya bersama-sama mereka (Fil. 2:12). Orang-orang Korintus mencela Paulus dengan mengatakan bahwa surat-suratnya tegas, tetapi parousia-nya secara fisik sikapnya lemah (2 Kor. 10:10). 
2. Akan tetapi kata parousia merupakan istilah khusus yang menunjuk pada kedatangan Kristus yang kedua kali (Mat. 24:3, 37, 39; 1 Tes. 2:9; 3:13; 4:15; 2 Tes 2:1; 8:9; Yak. 5:7-8; 2 Ptr. 1:16; 3:4; 3:12; 1 Yoh. 2:28). Marilah kita pelajari penggunaan kata ini dalam penggunaan sehari-hari pada kekristenan mula-mula.

Dalam papirus dan dalam dunia Yunani kata parousia merupakan istilah yang menunjuk pada kedatangan seorang kaisar, raja, gubernur atau orang terkemuka ke kota atau provinsi. Untuk kedatangan seperti itu perlu dilakukan suatu persiapan. Misalnya, berbagai pajak dikumpulkan sebagai biaya pembiatan mahkota emas yang akan dipersembahkan kepada raja. Untuk kunjungan Soter Ptolomeus ke desa Cerceosiris harus dikumpulkan sebanyak 80 artabae jagung. Setiap kunjungan raja selalu mengharuskan semuanya itu dipersiapkan.

Selanjutnya, satu hal yang paling umum ialah bahwa setiap provinsi mencatat suatu era baru melalui parousia sang kaisar. Cos mencatat suatu era baru dari parousia kaisar Gaius pada tahun 4 M, sama seperti yang dilakukan Yunani melalui parousia Hadrian pada tahun 124. Suatu babak baru waktu muncul melalui kedatangan raja.

Praktik umum lainnya adalah mencetak mata uang baru untuk merayakan kunjungan sang raja. Perjalanan-perjalanan Hadrian dapat disertai dengan mata uang yang dicetak untuk merayakan kunjungan-kunjungannya. Ketika Nero mengunjungi Korintus, mata uang dicetak merayakan adventus-nya (istilah lain untuk parousia). Hal ini menunjukkan bahwa melalui kedatangan sang raja muncul suatu nilai baru.

Kadang-kadang parousia digunakan untuk menyatakan “invasi” seorang jenderal ke suatu provinsi. Misalnya, invasi Misthradates ke Asia. Kata itu menggambarkan masuknya suatu kuasa dan penaklukkan baru pada suatu wilayah.

Akhirnya, parousia digunakan untuk kunjungan atau kedatangan allah. Misalnya, kata ini digunakan untuk menyatakan kedatangan allah penyembuh kepada seorang yang menderita, seorang yang disembuhkan di kuil Aesculapius. Pada sisi politik, parousia raja atau gubernur atau kaisar sering menjadi kesempatan di mana permohonan disampaikan dan kesalahan diampuni. Kata ini menggambarkan suatu perkunjungan yang menyembuhkan dan kunjungan yang mengampuni.

Dengan mempertimbangkan semuanya itu, kita kembali ke PB dan melihat bagaimana ide parousia ini digunakan:

① Kata ini digunakan sebagai tuntutan utama untuk mempersiapkan diri hidup tanpa cela menantikan kedatangan sang raja. Persiapan harus dilakukan (1 Tes. 3:13; 5:23; 1 Yoh. 2:28).

② Kata ini digunakan sebagai alasan untuk sabar (Yak. 5:7, 8). Saatnya akan tiba ketika kedatangan sang Raja akan mengampuni kesalahan.

③ Menyatakan sesuatu yang diharapkan dan didoakan (2 Ptr. 3:4, 12). R.L. Stevenson berbicara tentang seorang byreman yang menyatakan bahwa ia tidak pernah merasa lelah akan pekerjaannya yang tidak menyenangkan karena dia yang mempunyai sesuatu “beyond” tidak pernah merasa lelah. Orang yang menanti-nantikan Kristus mempunyai sesuatu yang “beyond”. Deismann mengatakan bahwa kata parousia lebih tepatnya menyatakan nas: “Lihat rajamu datang kepadamu” (Zak. 9:9; Mat. 21:5). Orang Kristen adalah yang menantikan seorang raja.